شروح أدب 3 ثانوي الفصل الثاني قصيدة فتح مكة

للفائدة والاستئناس شروح وحل المناقشة لقصيدة فتح مكة لأحمد محرم

أولا: حل أسئلة المناقشة :

ثانيا شرح وافي للأبيات :

1- الله أكبر جاء الفتح وابتهجت للمسلمين نفوس سرّها وشفى .يستهل الشاعر أبياتهبالتكبير ، وهو دعاء المسلمين وتهليلهم في كل فرحة ، فالله أكبر من كل كبير ، وأعظممن كل عظيم ، وهو القادر الذي هيّأ هذا الفتح ، ومنَّ على الإسلام والمسلمين،ففرحوا له ، وشفوا نفوسهم مما كابدته طوال سنوات الهجرة إلى المدينة ، ومكائدالكفار محيطة بهم .

2 – مشى النبي يحف النصر موكبه مشيعاً بجلال الله مكتنفا .يصور الشاعر النبي صلى الله عليه وسلم في جلال النبوة ، وقد دخل مكة منتصراًمحاطاً بجلال الله وعظمته ، فالنصر قد جاءه من عند الله ، ومن كان الله ناصره فلاغالب له .

3 – أضحى أسامة من بين الصحاب له ردفاً فكان أعزّ الناس مرتدفا وقد دخل الرسول صلى الله عليه وسلم مكة على ناقته مردفاً أسامة بن زيد خلفه ،وفي هذا شرف كبير له أن يكون رديف رسول الله ، وهو أعز الناس وأعظمهم .

4 – لم يبق إذ سطعت أنوار غرّته مغنى بمكة إلا اهتز أو وجفا
وهنا يشخص الشاعر مكةفيتخيلها كائناً حياً ، إنساناً ينبض بالإحساس .. ماأن يدخل الرسول صلى الله عليهوسلم مكة ويشرق عليها بنور غرته ، حتى يفرح المسلمون ، وتضطرب أرجاء مكة فرحاًوطرباً لقدومه .الصورة البيانية : شبه المكان ( المغنى ) بإنسان يشعر ويهتز . ذكر المشبه ( المغنى ) وحذف المشبه به ( الإنسان ) لكنه ذكر خاصة من خصائصه ( اهتز ) فالصورة استعارة مكنية .وفي البيت كناية عن شوق كل مكان في مكة للقاء رسولالله .

5 – تحرّك البيت حتى لو تطاوعه أركانه خف يلقى ركبه شغفا
والبيتالحرام قد اشتاق للرسول صلى الله عليه وسلم اشتياق الحبيب لحبيبه ، وعبّر الشاعر عنهذا الشوق بتشخيص البيت بإنسان يتحرك ويسرع للقاء الحبيب ، ولولم يكن جماداً لكانقام حقاً لاستقباله والترحيب به .الصورة البيانية : شبه البيت الحرام بإنسانيتحرك . ذكر المشبه ( البيت الحرام ) وحذف المشبه به ( الإنسان ) لكنه ذكر خاصة منخصائصه ( تحرك ) فالصورة استعارة مكنية .وفي البيت كناية عن شدة شوق البيتللقاء رسول الله .

6 – وافاه في صحبه من كل مزدلف فلم يدع فيه للكفارمزدلفا
هنا يصف الشاعر دخول الرسول إلى مكة من جميع أطرافها وإحاطته بالبيتالحرام هو وأصحابه من جميع جوانبه .. وطافوا به ، فزالت دولة الشرك ، ولم يعد مكانوهروب للكفار
( الفاعل في فعل وافاه ضمير مستتر يعود على الرسول ، والهاء تعودعلى البيت )

7 – العاكفون على الأصنام أضحكهم أن الهوان على أصنامهمعكفا
في هذا البيت تشخيص للهوان وتشبيهه بالإنسان الذي يعكف على الأصنام ويعبدها، وفيه كناية عن عجز الأصنام ، وعمّا لحق بها من ذلٍّ وهوان ، كما أن فيه سخريةواستهزاء من الكافرين الذين عبدوا الأصنام وتقربوا إليها ورجوا عونها ، فإذ بهمالآن ينقلبون ضاحكين من عجزها وضعفها ، ومالحقها من الذلة والهوان ، فبعد أن كانوايحيطون بها ويعبدونها ، أصبح يحيط بها الهوان، وفي هذا قمة السخرية والاستهزاء .

8 – كانوا يظنون ألا يستباح لها حمى فلا شمماً أبدت ولا أنفا
وقد كانهؤلاء الكفار في السابق يظنون أن هذه الأصنام تستطيع حمايتهم وحماية نفسها ،فتقربوا إليها وعبدوها ، فإذ بهم يكتشفون عكس ذلك ، وإذ الأصنام عاجزة حتى عن حمايةنفسها، فكيف تحميهم ؟ لحقها الذل والهوان فلم تستطع أن ترده ، لم تبد العزةوالكبرياء ، ولم تستطع فعل شيء يرد عنها الهوان .في البيت كناية عن عجز الأصنام .وفيه استعارة مكنية تشبيه للأصنام بالإنسان العاجز .

9 – نامت شياطينهاعنها منعمة وبات ماردها بالخزي ملتحفا
الشياطين التي كان يظن أنها تحمي هذهالأصنام قد غفلت عنها ، حتى أنها نامت منعمة لا يشغلها التفكير بها ، أمّا ماردهاوكبيرها هبل فقد كسره الرسول وكبّه على وجهه ، ملتحفاً ( مغطى ) بالخزي والعار في البيت استعارة مكنية : تشبيه الخزي بقماش يلتف به .وفيه كناية عن عجزالأصنام .

10 – هوت تفاريق وانقضت محطمة كأنها لم تكن إذ أصبحت كسفا
تلكالأصنام التي كانت منتصبة أصبحت بعد تحطيمها ملقاة قطعاً صغيرة على الأرض هنا وهناك، وتفرقت بدداً ولم يعد لها حول ولا طول ، وكأنها لم تكن شامخة من قبل .

11- لم يبق بالبيت أصنام ولا صور زال العمى واستحال الأمر فاختلفا
12- للجاهلية رسمكان يعجبها في دهرها فعفت أيامها وعفا
بانتصار الإسلام والحق زالت الجاهلية .. زالت أطلالها وآثارها .. زالت معتقداتها الباطلة التي سادت لفترة من الزمن وأعجببها أصحابها ، وبدخول الإسلام اندثرت ولم يعد لها أثر .في البيت استعارة تصريحة : شبه الضلال بالعمى . حذف المشبه وصرح بلفظ المشبه به .

13- لاكنت يازمنالأوهام من زمن أرخى على الناس من ظلمائه سجفا
هنا شبه الشاعر الأوهام التي غلبتعلى عقول الناس بالسجف ( الستائر ) التي أرخيت على عقولهم فأخفت نور الحقيقة ، وجاءالإسلام فرفع هذه الحجب ، وظهر الحق واضحاً جلياً ، لذلك يدعو الشاعر بالهلاك علىهذا الزمن الذي سادت فيه الأوهام .في البيت تشبيه بليغ : شبه الظلماء بالستارالذي يحجب الرؤية .وفيه استعارة تصريحية : شبه الضلال بالظلام بجامع عدم الرؤيةفي كل منهما ، حذف المشبه الضلال وصرح بلفظ المشبه به ( الظلماء ) .

14- إنالشريد الذي قد كان يظلمه ذوو قرابته قد عاد وانتصفا
يقصد الشاعر بالشريد الرسولصلى الله عليه وسلم ، الذي أخرجه الكفار من مكة مهاجراً إلى المدينة، وقد عذّبتهقريش كثيراً حين كان في مكة ووقفت في وجه دعوته ، وهو من قريش نفسها ، واليوم فيفتح مكة قد عادت إليه حقوقه بعد أن ظلم فيها وهاجر عنها .

15- ردّ الظلامةفي رفق وإن عنفوا ولو يشاء إذن لاشتد أو عنفا
16 – إن الرسول لسمح ذو مياسرة إذاتملّك أعناق الجناة عفا
والرسول صلى الله عليه وسلم لاتأخذه نشوة النصر فيتكبرويشتد ، ويرد على الكفار بالمثل، وهو يتصف بالحلم والصفح ، فلم يحارب قريشاً بمثلماحاربته ، بل كان رفيقاً بهم وعفا عنهم ، ( إذ قال لهم : اذهبوا فأنتم الطلقاء ) وكان بمقدوره أن يعاقبهم أشد العقاب ، لكنه يتصف بالعفو عند القدرة ، وهي من أبرزصفاته صلى الله عليه وسلم .

17- شكراً محمد إن الله أسبغها عليك نعمى ترامىظلها وضفا
18- وعد وفى لإمام المرسلين به والله إن وعد الرُّسل الكرام وفى وهذا النصر نعمة من عند الله عز وجل ، وعد رسوله الكريم به ، وقد وفى اللهبوعده ، والرسول يشكر الله على هذه النعم العظيمة ، والله إن وعد رسله الكرام فإنهيفي بوعده . وقد شبه الشاعر هذه النعم لكثرتها بالأشجار الوارفة الظلال التي تفيضعلى الناس فيسكنون ويرتاحون إليها
في البيت استعارة مكنية : شبه نعم الله بالشجرالذي يمتد ظله . ذكر المشبه ( النعمى ) وحذف المشبه به ( الشجر ) لكنه ذكر خاصة منخصائصه ( ترامى ظلها )